Paulus skriver i 1. Korinterbrev 11:3: «Men jeg vil dere skal vite at hver manns hode er Kristus, kvinnens hode er mannen, og Kristi hode er Gud». Han henviser til relasjonene mellom Kristus og mannen (kanskje ektemann), kvinnen (kanskje hustruen), og deretter Kristus og Gud. Dette kan virke merkelig: Hva har forholdet mellom Gud og Kristus med relasjonen mellom mann og kone, eller generelt mellom menn og kvinner, å gjøre?
Tolkninger og utfordringer
De lærde strides, og kanskje er det John Chrysostom som uttrykker seg tydeligst om dette. Han mener det er likhetstrekk mellom relasjonen mellom Gud og Kristus, og forholdet mellom mann og kone. Men han advarer mot å dra parallellen for langt for å unngå absurditeter (Peppiatt, 2019, s. 69-71). Når Paulus sier at «kvinnens hode er mannen», er det lett å anta at det finnes et hierarki mellom menn og kvinner, i det minste mellom ektemann og hustru. Et problem her er at de greske ordene for mann (andros) og kvinne (gyne) også kan bety ektemann/hustru. Konteksten er avgjørende, og det er ikke enighet om hva som er riktig i disse versene. Ifølge Peppiatt kan vi unngå problemer ved å tolke Paulus som å mene ektemann/hustru. Dette relaterer også til Efeserbrevet hvor Paulus sier: «For mannen er kvinnens hode, slik Kristus er menighetens hode» (Efeserbrevet 5:23).
Guddommelige relasjoner
Paulus nevner Gud og Kristus men ikke Den Hellige Ånd, noe som sikkert har sine grunner. Uansett eksisterer det et «samspill» eller en «relasjon» mellom Faderen og Sønnen, som har en «essens» til felles med forholdet mellom mann og kvinne.
Hierarki og troens utfordring
Paulus’ formulering kan fremstå som om det eksisterer et hierarki mellom Faderen og Sønnen siden «Kristi hode (kephale) er Gud.» Om dette er tilfelle, virker det logisk at kvinner må underordne seg sine ektemenn. Hvis Kristus underordner seg sitt hode som er Gud, må kvinnene underordne seg sitt hode som er ektemannen.
Det er imidlertid et problem: Kirken mener ikke det eksisterer et hierarki mellom Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd. Kirkemøtet i Nikea, i 325 e.Kr., fastslo at Faderen, Sønnen, og Den Hellige Ånd er av samme vesen og likeverdige, og avviser et hierarkisk forhold mellom dem. Dette synet ble vedtatt for å motvirke arianismen, som hevdet Sønnen var en skapning og dermed underordnet Faderen.
Kvinner og myndighetstegn
Paulus’ ord utfordrer altså hierarkitanken mellom mann og kvinne, og underminerer argumentene for de som mente kvinnene måtte tildekke seg: «Derfor skylder kvinnen å ha myndighetstegn på hodet, for englenes skyld» (1. Korinterbrev 11:10). Hvorfor skulle kvinner trenge et tegn på at de er under sitt hode (mannen) basert på forhold i Guddommen som ikke er hierarkisk?
En annen tilnærming
Treenigheten er heller ikke det enkleste startpunktet for å lære om forholdet mellom mann og kvinne. Et bedre sted å starte er de klare bibeltekstene vi har om gjensidig underordning.
Forklaring av viktige begreper:
- Treenigheten: Et sentralt dogme i kristendommen som uttrykker troen på at Gud er ett vesen men tre personer: Faderen, Sønnen (Jesus Kristus), og Den Hellige Ånd. Alle tre er av samme vesen og likeverdige.
- Arianismen: En teologisk retning fra tidlig kristendom som hevdet at Sønnen (Jesus Kristus) var en skapelse, og derfor ikke av samme vesen som Gud Faderen. Denne læren ble avvist som kjettersk av kirkemøtene på 300-tallet.
- Kephale: Et gresk ord som betyr «hode.» Det brukes i bibelske sammenhenger for å beskrive en ledende eller kilde-relasjon, men tolkningen kan variere med kontekst.
Kilde:
Peppiatt, L. (2019). Rediscovering Scripture’s Vision for Women: Fresh Perspectives on Disputed Texts. InterVarsity Press.
ChatBox (AI).
Legg inn en kommentar