Det finnes bare én sammenheng i hele Bibelen som kan siteres mot at kvinner underviser i kirken, ifølge Craig Keener, Ph.D (s. 84). Men denne sammenhengen er blant de mest debatterte i Det nye testamentet.
1. Timoteus 2:11-15
En kvinne skal la seg lære i stillhet i all underordning.
Jeg tillater ikke en kvinne å lære eller å ha myndighet over en mann, men å være i stillhet.
For Adam ble formet først, så Eva.
Og Adam ble ikke forført, men kvinnen ble forført og falt i overtredelse.
Likevel skal hun bli frelst ved barnefødselen, så sant de holder fram i tro, kjærlighet og hellighet med selvtukt.
Omdiskutert
Når noen hevder at kvinner ikke kan ha visse funksjoner i kirken basert på 1. Timoteus 2, gjør de det basert på vers som det ikke er konsensus om tolkningen. Kanskje de ønsker å være bibeltro og leser teksten bokstavelig. Men det er ikke slik at den ene siden av debatten er mer tro mot Bibelen enn den andre. Disse versene er rett og slett vanskelige å tolke.
Paulus – progressiv i sin samtid
Når vi i tillegg vet at Paulus var progressiv i sin samtid, blir det vanskelig å «stenge døren» for kvinner basert på disse bibelversene. Paulus var ikke forvirret – han skrev til kvinner som profeterte, som var diakoner, som ledet kirker, og til Junias, som etter alt å dømme var en kvinnelig apostel (Romerbrevet 16). Han samarbeidet med både menn og kvinner og kalte dem «medarbeidere», uten å gjøre forskjell. Kvinnene var i mindretall, og Paulus oppmuntret dem ofte, kanskje fordi han visste at de møtte motstand fra kulturen (Keener s. 82-83).
Så hva skal vi legge mest vekt på – teori eller praksis? Jeg mener Paulus’ praksis viser at vi må se 1. Timoteus 2:8-15 i lys av situasjonen og kulturen i Efesus. Vi ser fortsatt etter de universelle prinsippene i teksten, selv om vi tar hensyn til den kulturelle situasjonen. Vi bør se teksten med nye øyne.
Guds rike
Jesus beskriver Guds rike som «surdeig» og «sennepsfrø». Felles for disse metaforene er at noe plantes, og over tid gjennomtrenger det alt. Hvis vi forstår Paulus slik, kan vi tenke at hans oppdrag var å spre Guds rike til alle folkeslag. Og i møte med ulike kulturer, fant han løsninger som ga Guds rike gode vekstvilkår, uten å støte kulturen unødig. Over tid endrer Guds rike kulturer.
Apostlenes gjerninger 17:6
Disse som har snudd verden opp ned, er også kommet hit.
Jeg kan ikke se at Paulus’ teologi skapte hindringer for kvinnene – kulturen utgjorde de store hindringene. Slik er det også i mange deler av verden i dag, selv om vi i vår del av verden opplever stor frihet.
Selv om 1. Timoteus 2:8-15 tradisjonelt har vært brukt som en barriere mot kvinners deltakelse i visse kirkelige oppgaver, tyder både Paulus’ egen praksis og andre bibelske eksempler på en mer nyansert forståelse. Når vi ser hvordan Paulus aktivt inkluderte og oppmuntret kvinner i sitt arbeid, utfordres vi til å revurdere hvordan vi forholder oss til teksten. Ved å vurdere skriftens historiske og kulturelle faktorer, åpner vi døren for en tolkning som gir kvinner plass til å bidra fullt ut i kirken. Kulturen kan ha vært den største hindringen i Paulus’ tid, men i vår del av verden, skylder vi å bruke den friheten vi har oppnådd for at alle skal kunne fullføre sitt gudegitte kall uten unødige hinder.
Sources:
Wallace, J., & Min, D. (n.d.). Quadrum, Foursquare Scholarship, and the Essentiality of Women in Ministry Leadership. 1.
Keener S. Craig. Was Paul For or Against Women in Ministry? https://craigkeener.com/wp-content/uploads/2020/05/EJ_2001_02_Spring_Keener-1.pdf
Keener, C. S., & Walton, J. H. (Red.). (2016). NIV Cultural Backgrounds Study Bible: Bringing to life the Ancient World of Scripture. Zondervan.
Legg inn en kommentar